序

　　一

　　我們為東坡詞課程錄製MOOCs的宣傳片時，主要的外景地點選了臺北仰德大道上的「林語堂故居」。要說蘇東坡，我就先從林語堂開始說吧。

　　一九三六年，林語堂在美國著手準備寫一部蘇東坡的傳記，到了一九四五年才開始動筆，兩年後，一九四七年完成。撰稿時間，正是第二次世界大戰結束不久，冷戰剛開始的時期。我想，林語堂要介紹東方這樣一位作家給西方世界，應該是別有用心的。他創造了一個充滿自由浪漫精神的蘇東坡，一生對抗的是僵化的教條，迂腐的思想，和走向極權的體制。書名是The Gay Genius: The Life and Times of Su Tungpo。林語堂要寫的是蘇東坡的一生及其時代，而用gay genius為書名，是要強調蘇東坡是位生氣淋漓、放任不羈的天才（後來中文翻譯為《蘇東坡傳》，就失去了他的原味）。這樣的天才，適逢那樣的變局，在新舊黨的夾擊下，造就了東坡苦難的一生。林語堂說「他雖然飽經憂患拂逆，他的人性更趨溫和厚道，並沒有變成尖酸刻薄。今天我們之所以喜愛蘇東坡，也是因為他飽受了人生之苦的緣故。」對於當時中國的苦難，世界各處滿目瘡痍的景象，林語堂應不至於無動於衷。雖然，他在書中的序文一開篇就說，寫蘇東坡傳記沒有別的理由，只是單純的想寫就寫了；又說他只是為欣賞這樣一位富有創造力、守正不阿、曠達任性、獨具卓見的名士，而寫作這本傳記，覺得很快樂，就是最足夠的理由。我對這說法卻持保留的態度，因為林語堂本人不可能不受到時代和個人因素的影響，不應該只是單純的喜歡做就去做，只為得到自我滿足的快感，就去寫東坡傳記的。

　　很多評論家都指出，這本書頗多主觀的看法，對宋代政治、學術方面的論述過於表面，且不免偏頗，而為了凸顯東坡的個性和成就，則有過度貶抑王安石之嫌；又以東坡為自由主義者，視王安石為國家資本主義者，無非是要強化他們的對立地位，卻難免失之武斷。然而，林語堂這本傳記畢竟不是嚴謹的學術著作，自毋須太過苛求，尤其他身在異邦，手邊缺乏材料，在那樣的年代，能以一己的興趣，懷著中國的情懷，快快樂樂地寫出他心目中的人文典範，讓西方社會去認識，在戰後世界文明重建的工作上，自有其意義。而現在我們若能放輕鬆一點讀這本傳記小說，也會讀到一個十分生動的人物的故事，可以感受到林語堂對蘇東坡的喜愛。林語堂享譽國際文壇，卻也曾遭遇許多無情的打擊，他說：「蘇東坡逢到悲哀挫折，他總是微笑接受。」這何嘗不也是林語堂面對人生橫逆時用以自勉的態度？書中對朝政、人事之臧否，愛恨分明，也頗能透露作者對當時中國局勢的感受，多少有點借古喻今之意。

　　其實，林語堂寫蘇東坡的傳記，也有著自我認同的意味。余英時〈試論林語堂的海外著述〉說：「東坡的『嬉笑怒罵皆文章』和『一肚子不合時宜』大概都是他所能認同的；東坡的曠達不羈、自然活潑，和『幽默』的品質更是他所特為欣賞的。」林語堂寫《蘇東坡傳》確實多少有點夫子自道的意思。林語堂曾直白的說：「我認為我完全知道蘇東坡，因為我了解他。我了解他，是因為我喜愛他。......我偏愛的詩人是蘇東坡。」所謂知而好之，好而樂之，最後樂在其中，彼此融合無間，說東坡也好像說自己，難怪林語堂說《蘇東坡傳》是他最滿意的一本書了。余英時也指出「它是一部最生動有趣的傳記，這是今天的西方專家所依然承認的」，因此，他認為這本書在漢學界的生命力是「所有林語堂著作中最為旺盛的」。我則以為《蘇東坡傳》所以引起廣泛閱讀的興趣，至今仍細水長流，固然是林語堂寫作的魅力，但重要的原因，應是傳主蘇東坡一生所展現的風采，本來就引人入勝。

　　林語堂說：蘇東坡是「具有現代精神的古人」。我們今天仍然愛讀東坡作品、喜歡聊東坡的生平故事，不但沒有隔閡，甚至感到親切，並且覺得它仍有可以學習的地方，充滿啟發的意義，正因為它有超乎個人的普遍性的恆久價值，富有「現代性」的精神，呼應著不同世代的人類心靈，彼此跨越時空，仍能同情共感。換言之，東坡的人性和文學之美善本質，可以超越時空，如天上的星光，雖然是已逝的光芒，卻依舊照耀於光年之外，讓人仰望，並可發現，它依然存在，在我們的心靈裡，它不曾消失。「但願人長久，千里共嬋娟。」東坡當年寫給子由的詞，賦予天上的月亮一種溫情，一種超越時空的恆久性的意義。九百多年後的今天，我們讀東坡的作品，就好像欣賞那輪明月，不會覺得遙遠，依然感到它的美好和溫馨。

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　　三

　　二○一五年臺灣大學MOOCs執行長葉丙成教授來我研究室，和我說：「以前每學期的學期末，我都常在臉書上看到我們電機系修你『東坡詞』課程的學生，寫文章說在最後一堂課感動落淚。」他邀請我把這「最經典、最動人的東坡詞課程」搬到Coursera上。我被他的熱情感動，自己也希望能與更多人分享東坡詞情之美，於是便一口答應了。

　　我試著重新構思一個新的課程，雖然同樣是東坡詞，但並非只是複製過往大學課堂上的內容，而是以比較不一樣的編排，呈現我為此課程設定的主軸和精神，希望錄製這八講的課能自成體系。東坡一生多變，在入世與出世間掙扎徘徊，感受既多且深。如何在「人生有別」、「歲月飄忽」的感傷中，覓得心靈的依歸，在時空變幻裡尋得生命的安頓，是東坡一生的課題。我以時空意識為主軸，扣緊詞學文體論的觀點，依東坡的生涯歷程，就各階段之情況，分析並彰顯東坡詞的情意內容和表現特色，旨在藉詞之抒情特性，探索東坡多情的一生，究竟是怎樣的一種生命內涵，觀察他在情感世界中如何衍變成長，並闡發它的現代意義，以供大家參考。

　　簡言之，這個MOOCs的課程，乃在帶領大家賞讀東坡詞，兼顧作家與文體、情感與形式等多重詮釋面向，讓修課的同學更了解東坡為詞的文學與人生意義，進而深入體察東坡的情意世界及其詞的美感特質。為了讓大家更清楚整個講座的設計，茲將各講題的內容，簡述如下：

　　第一講「詞體與人情—東坡詞的緣起及其特色」：從文體的意義談起，進而論述詞作為一種抒情文體的特性與美感特質。有了這些認知，我們才能體會文學形式與作家情感的關係，並據此以探討東坡填詞的內在因素，同時理解其「以詩為詞」的重要意義。

　　第二講「詞情的深化—東坡杭州詞的創作歷程」：以東坡的早期詞—杭州時期作品—為講授重點。自杭州的詞樂環境、人情風光到東坡此時的宦途失意、悲歡情思，逐次辨析東坡早期詞的創作歷程，理解他如何由寫景酬唱到遣情入詞。而送別詞和思鄉詞的佳作也讓我們見到了東坡詞中抒情自我的顯現。

　　第三講「詞境的開拓—東坡密州詞的情意世界」：以東坡由杭州到密州途中及密州時期的作品為主體，分析其自我紓解的努力，及其詞境的開拓。透過〈沁園春〉、〈永遇樂〉二詞，論述東坡清婉、雄豪詞風之形成；探析「十年生死兩茫茫」、「老夫聊發少年狂」兩首〈江城子〉，見其豪婉風格的確立；最後以〈水調歌頭〉為例，談東坡清曠詞風的出現。

　　第四講「時空的感喟—由〈永遇樂〉到〈洞仙歌〉」：論述東坡徐州黃州詞的時空意識，就時間、空間與自我的關係，分析東坡詞境的衍變。詳析〈永遇樂〉詞篇，體會其「古今如夢，何曾夢覺」的感歎。簡述「烏臺詩案」，談論此案在東坡生命歷程的意義。本講的最後，則透過選讀〈洞仙歌〉，進一步體察東坡於黃州時期的時空意識。

　　第五講「文體的抉擇—由〈念奴嬌〉到〈赤壁賦〉」：如何在自由與限制之中找到平衡？如何在變與不變之間覓得人生的定理？本講選讀東坡元豐五年作的〈念奴嬌〉和前後〈赤壁賦〉，透過他對同一主題（赤壁）以不同文體（詞、賦）書寫的選擇，一則探索其情理掙扎、生命體悟，一則辨析文體抉擇的內外關係，從而了解文體的深切意義。

　　第六講「行旅的省思—由〈定風波〉到〈定風波〉」：以〈蝶戀花〉、〈南歌子〉、〈寒食雨〉、〈定風波〉、〈浣溪沙〉、〈鷓鴣天〉、〈定風波〉等作品，依序帶領大家隨著東坡經歷人生的風雨晴陽，走過生命的幽暗深谷，觀察他如何在行動中體悟生命意義，在日常的行旅之中逐漸安定心靈，悟得「此心安處」的生命歸宿。

　　第七講「詠物與抒情—在物我交感中體證詞情的深度」：論述東坡的詠物名篇〈卜算子〉、〈雨中花慢〉、〈水龍吟〉、〈賀新郎〉和〈西江月〉。探討他如何擬人詠物、寫景述情，在物我交感中創造了新的抒情美典。東坡以詩的比興之法，詠物賦詞，拓寬詞的內容，深化詞的抒情特性，更提升了詞的意境，在詞史上具有重大的意義。

　　第八講「飄蕩與回歸—在人情世界中尋得心靈的安頓」：詩詞欣賞不只是瞭解意義，更是感動的歷程。我們讀東坡作品，讀到一種情理跌宕的姿態、一種生命境界的開拓，並深切體會此乃緣於對生命的熱愛與敬意。在課程的最終篇，我們將承續前面七講的脈絡，體會東坡文學中的悟境—如何在變與不變之中找到人生的定理？如何化解離情與鄉愁，尋覓真正的人生歸宿？在人生的行旅中，且讓我們跟著東坡走一趟回家的路。