序
　　一隔好些個年頭，自本書初版至今得以再版，著者心中的感受是很振奮喜悅的；一則是個人小小的努力獲得讀者們的肯定，再則是研究大六壬的學者日有趨多之勢，不惟深感德不孤必有鄰，而且慶幸五術光大後繼不乏人。
　　陰陽與五行的嚴謹立論，延申了精妙、複雜的天干與地支設計，這可以說是易理五術，甚或是東方哲學的源頭，整個子平八字與大六壬就完全是根據干支之刑沖剋害與生剋制化而來，再配合上節氣之深淺進退，便能細究人事之吉凶。八字看人之進退窮通，大六壬斷事之吉凶順逆，兩者都以時間為衡量之依歸。
　　人生的道途充滿了徬徨與迷惑，人生的問題更是複雜而艱難。為了解決這些疑難，於是人們發展出了許多的學識工具－－科學是其中唯一我們可以百分之百信賴的工具，因為它的架構可以學問化、可以體系化、可以反覆驗證，只可惜是科學有其極限，科學不能處理感情、情緒、道德、倫理、藝術、真、善、美，或價值觀、社會觀、文化等問題，於是人們把這些問題交給哲學。
　　形上哲學便是專門探討見仁見智問題的工具，但是它還是解決不完人間多方疑難。當問到為什麼人總是得不到所最想要的事物、人總是會失去所最愛的人，而且經常我們的最愛傷我們的心最深，不論是親人、金錢、權力、聲名或是健康、愛都是如此，這時人們發現只是客觀的證明或思考都無法交待這些問題，於是又衍生了宗教。
　　宗教主觀的教我們相信一切的際遇都是冥冥中至高無上之神的安排，衪賜我們福祉，也給我們磨拷，我們只有默默的接受，祈求衪的賜福。但是，人們越來越懷疑，為什麼神的旨意總是通過人來傳傳達？究竟代言人的意思是不是神原來的意旨？人們發現了另外看待人生問題的思考途徑－－時間的規律性。
　　時間也是很理性的，天底下任何一件事的發生，成或敗、離或合都有它的必然性，因應而生以時間來評斷人的悔吝交替的工具，就是算命術；以時間來判別事的順逆成敗的工具，就是卜卦。在著者的另書（多度空間的命運觀）中所闡釋（第四度空間的智慧），指的就是時間的思考。
　　輪迴的觀念補足了連命理都解釋不出來的盲點－－為什麼該接受磨拷的人是我？為什麼是我該遇到那個冤家或狐狸精，才那麼倒楣或陷入那麼深？這些就是（第五度空間的智慧）。五度空間裡的物事，輪迴、業力、靈界，是客觀而存在著的，有別於主觀（人在講神的話）的宗教，經由人人都稍加訓練就可以做得到的靈魂出體或催眠誘導均可求證。人間的問題不出此多度空間智慧的範疇。
　　我們常說（天下事合久必分，分久必合），天底下的專家，不論是心理學家、社會學家、科學家、歷史學家、哲學家、宗教家，都根據他們的觀點在談為什麼會分？又為什麼會合？但是所有的學問或專家就都無法直指在什麼時間會分，什麼時間會合？親情、愛情、權力等的離合聚散，甚至一個公司、行業、景氣、乃至於黃家的興衰疲振，也都有其時間上的軌跡，算命與卜卦就是站在超然與客觀的時間角度，來觀看世間事的學問或工具。而在眾多的卜卦工具中，唯一能下詳地理、中通人事、上達幽藐，結合三度空間與五度空間智慧的神妙利器就是大六壬。
　　著者執業以五術諸法為人決疑十餘年，近年來更搭配西洋占星專家共同命理診斷，頗識古今中外不同命卜工具間之特色及優劣，其中吾獨愛子平八字與大六壬，不唯其在臨床應用上之精確性較他法為高，並且在陰陽五行、天干地支與節氣的嚴謹理論上一貫相承。雖然子平八字已不易學精，大六壬更難之數倍，但著者還是要勉勵同好後學，工欲善其事必先利其器，有志要一窺命卜堂奧的朋友，此二者不可不學。
　　著者在本書初版中有言，本書乃藍本於（清古今圖書集成）中之（六壬大全鈐）而作，完成此書之最辛苦過程乃在於校對出古本書中之千餘錯處，沒料到初版發行後，才又發覺仍有多處錯誤未盡剔除，今乃趁再版之際一一校對正確。又，本書之設計其實是針對自己執業時翻閱之便利，而要求盡善盡美，完成後至今仍深覺滿意，期望讀者朋友們拿在手中能安心的使用。

自序
　　基於對(壬學)的興趣，本著發揚(壬學)的熱心，我投下了相當可觀的心血及時間，完成了本書，也感謝(武陵出版有限公司)的支持，本書才得以順利與讀者們見面。虔誠的期望擁有本書的讀者們都能藉由本書，而將(大六壬卦)的無限威力發揮在日常生活中。
　　本書的編排，大致分成三個部份，第一個部份是(大六壬的科學觀)，闡述大六壬在中國五術中的地位及占卦的原理;第二個部份是(大六壬課式的佈演)，對於已能靈活運用(大六壬)課的行家而言，本篇可略過不讀，但是對於尚未熟悉六壬課式佈演，或大六壬的初學者而言，本篇將可協助讀者以最快的方式，直接來應用本書第三個部份中的內容。　　本書第三部份，實際上也是本書的主體。這一部份是根據(清？古今圖書集成)的(珍本大六壬)一書中所附的(大六壬立成大全集)而作成的。
　　大六壬卦之所以優於其他古今中外之各種卦術，也就是由於它的超卦之嚴謹及繁複，相對的論卦也跟著就不是一件(凡人所易為)之事了。在(六壬大全鈐)裏，按照六十甲子的順序，將每日十二課的課式列出，並於其後作了精簡的解說，這些解說裏蘊藏了極高的智慧，畫龍點晴、字字珠璣，無疑的是每一六壬卦課式的最佳參考，讀者們如果閱讀其他大六壬的著作，則不難發現或多或少均本於此，如近代人之著作(吳師青手抄六壬要訣)，日人阿部泰山著(六壬天文易鑑定秘鍵)等更直接或間接的引用其中詞句，在此作者本人要對(大六壬全鈐)的著者作最大的敬意。
可是天下能用六壬全鈐堵又有幾人，基於以下數點理由，作者本人被一股強烈的使命感驅使著──必須為(壬學)的發揚光大略盡薄棉，是以完成本書。
一、錯誤太多。錯誤的存在無疑的是後學者最大的絆腳石，就算是行家也容易因一時不察而誤己誤人。錯處分佈又極廣，有出現於三傳中者，有出現於四課中者，有出現於天地盤中者，有出現於天將中者，當然最大部份的錯誤還是出現在解說之中。錯誤多到什麼程度呢?總共超過一千個錯處!單是甲子日的十二課之中就錯了三十四處!所有的錯誤，作者作了一個統計表如下:　　
1.部份的晝夜貴人顛倒，以致十二天將佈演之位置全錯。按晝夜貴人及十干日對照表如下:　　　　　甲　乙　丙　丁　戊　己　庚　辛　壬　癸　　　晝　末　申　酉　亥　丑　子　丑　寅　卯　巳　　　夜　丑　子　亥　酉　未　申　未　午　巳　卯　　
2.文字排列的順序錯誤，如甲子日一局解說之第三行，原文作(並晝將虎亦只三虎)實應為(並夜將亦虎共三虎)。又如乙丑一局解說之第一行中，原文作(傳夜乘虎中末傳丑夜陰)，實應為(中傳晝乘虎末傳戌晝陰)。本例中夾雜了晝夜之顛倒，戌誤作丑及文字秩序之排列錯誤。
3.錯字。除了晝夜顛倒之錯誤外，就以錯字占最大之比例了。如末作未、未作末、卯作加、于作干、鬼作畏、未作午、上作土、間作閒、申作中、亥作生、申作甲、干作午、玄作亥、干作土、牛作午、簇作族、干作子、恃作持、自作白、已作己、欠作久、被作披、忘作忌、戊作戌、卜作卡、必作心、交作文、坐作生……不勝枚舉。
4.別字。如害作亥、循作旬、刑作形等。
5.漏字。如甲子八局解說之第一行，原文作(夜貴初害干上夜貴初傳子害)，實應為(晝貴初害干上晝貴與初傳子害)，除晝夜貴之誤外，漏一(與)字。又如丙寅四局解說之第二行中，原文作(亦謂避難生也)，實應為(亦謂避難逃生也)，實應為(亦謂避難逃生也)，漏一(逃)字。
6.贅字。如乙丑七局解說之第二行，原文作(墓財不宜臨支主外商羈絆以致難返夜占乘虎尤甚)，其中句最後之(夜占乘虎尤甚)均為贅字，因該日不論晝夜占，其日乙之墓財均乘朱雀，不乘白虎。再如丙寅一局解說之第一行中，原文作(我求於彼求行人遠歸)，實應為(我求於彼行人遠歸)，多一(求)字。
二、原六壬全鈐中之晝夜天將混淆於三傳及天地盤中，且不列於四課之上：　　六壬課式之占斷雖以三傳及四課最為重要，然而占時、太歲、月建、月將及占者之行年上神、本命上神亦舉足輕重、缺一不可，原文之上錯誤既多，又復不全，今本書將之分列晝瘋，補其殘缺並校訂錯誤，庶幾完美。
三、六壬全鈐原文之解說字句相連、段落不分，不熟大六壬者無以閱讀。
　　大六壬課式之占斷固然複雜深奧，但面臨重大事件之決策時，往往所需之參考僅是類似(可行)或(不可行)之字眼，縱然原解說之全文無法全部了解，但若段落分明，其字裏行間之語意並不難(猜)中，這對於不願就教於職業六壬卜師之業餘六壬玩家而言已足敷使用。如民國七十年吾一學生為貨款事占得辛卯六局，觀之大六壬全鈐中解說為(人就財所　切宜急取　傳課循環　動意難阻子克巳巳克干干又加支克支為財干傳支課體循環惟宜急取遲則反被卯克戌被傷而回魁罡發用勢不容巳但中傳巳為鬼長生驛馬被戌墓子克全然無氣動意難阻也)。
按，我這學生當時尚在初學階段，他表示雖然課中之解說他無法明白，但他至少十分的明白(人就財所切宜急取)及(惟宜急取遲則……克……傷)等字，因此當天他的貨款雖被(打折)，他因占得此卦，當機立斷便接受了對方的殺價而取回成本以上的貨款，反之一齊交貨的一些其他同行卻因不願在價格上讓步，幾天後再去進貨的那公司交涉，卻已人去物空云云。
後來此課我加以斷句而成(人就財所　切宜急取　課體循環　動意難阻　子克巳　巳克干　干又加支克支為財　干傳支　課傳循環　惟宜急取　遲則反被卯克　戌被傷而回　魁罡發用　勢不容己 (巳為己之誤)　但中傳巳為鬼長生驛馬　被戌墓子克　全然無氣　動意難阻也)閱讀經過斷句之後的解說，對於文中語意的掌握，就是對於初學者，大概也能體會得十之八九了。儘量幫助多一些的人，共同來體驗大六壬的奧秘，這也是我編成本書最大的心願。

再 版 序
　　一隔好些個年頭，自本書初版至今得以再版，著者心中的感受是很振奮喜悅的;一則是個人小小的努力獲得讀者們的肯定，再則是研究大六壬的學者日有趨多之勢，不惟深感德不孤必有鄰，而且慶幸五術光大後繼不乏人。　　陰陽與五行的嚴謹立論，延申了精妙、複雜的天干與地支設計，這可以說是易理五術，甚或是東方哲學的源頭，整個子平八字與大六壬就完全是根據干支之刑沖剋害與生剋制化而來，再配合上節氣之深淺進退，便能細究人事之吉凶。八字看人之進退窮通，大六壬斷事之吉凶順逆，兩者都以時間為衡量之依歸。
　　人生的道途充滿了徬徨與迷惑，人生的問題更是複雜而艱難。為了解決這些疑難，於是人們發展出了許多的學識工具──　　科學是其中唯一我們可以百分之百信賴的工具，因為它的架構可以學問化、可以體系化、可以反覆驗證，只可惜是科學有其極限，科學不能處理感情、情緒、道德、倫理、藝術、真、善、美，或價值觀、社會觀、文化等問題，於是人們把這些問題交給哲學。
　　形上哲學便是專門探討見仁見智問題的工具，但是它還是解決不完人間多方疑難。當問到為什麼人總是得不到所最想要的事物、人總是會失去所最愛的人，而且經常我們的最愛傷我們的心最深，不論是親人、金錢、權力、聲名或是健康、愛都是如此，這時人們發現只是客觀的證明或思考都無法交待這些問題，於是又衍生了宗教。
宗教主觀的教我們相信一切的際遇都是冥冥中至高無上之神的安排，衪賜我們福祉，也給我們磨拷，我們只有默默的接受，祈求衪的賜福。但是，人們越來越懷疑，為什麼神的旨意總是通過人來傳傳達？究竟代言人的意思是不是神原來的意旨?人們發現了另外看待人生問題的思考途徑──時間的規律性。
　　時間也是很理性的，天底下任何一件事的發生，成或敗、離或合都有它的必然性，因應而生以時間來評斷人的悔吝交替的工具，就是算命術;以時間來判別事的順逆成敗的工具，就是卜卦。在著者的另書(多度空間的命運觀)中所闡釋(第四度空間的智慧)，指的就是時間的思考。
　　輪迴的觀念補足了連命理都解釋不出來的盲點──為什麼該接受磨拷的人是我?為什麼是我該遇到那個冤家或狐狸精，才那麼倒楣或陷入那麼深?這些就是(第五度空間的智慧)。五度空間裡的物事，輪迴、業力、靈界，是客觀而存在著的，有別於主觀(人在講神的話)的宗教，經由人人都稍加訓練就可以做得到的靈魂出體或催眠誘導均可求證。人間的問題不出此多度空間智慧的範疇。
　　我們常說(天下事合久必分，分久必合)，天底下的專家，不論是心理學家、社會學家、科學家、歷史學家、哲學家、宗教家，都根據他們的觀點在談為什麼會分？又為什麼會合？
但是所有的學問或專家就都無法直指在什麼時間會分，什麼時間會合?親情、愛情、權力等的離合聚散，甚至一個公司、行業、景氣、乃至於黃家的興衰疲振，也都有其時間上的軌跡，算命與卜卦就是站在超然與客觀的時間角度，來觀看世間事的學問或工具。而在眾多的卜卦工具中，唯一能下詳地理、中通人事、上達幽藐，結合三度空間與五度空間智慧的神妙利器就是大六壬。　　著者執業以五術諸法為人決疑十餘年，近年來更搭配西洋占星專家共同命理診斷，頗識古今中外不同命卜工具間之特色及優劣，其中吾獨愛子平八字與大六壬，不唯其在臨床應用上之精確性較他法為高，並且在陰陽五行、天干地支與節氣的嚴謹理論上一貫相承。雖然子平八字已不易學精，大六壬更難之數倍，但著者還是要勉勵同好後學，工欲善其事必先利其器，有志要一窺命卜堂奧的朋友，此二者不可不學。
　　著者在本書初版中有言，本書乃藍本於(清古今圖書集成)中之(六壬大全鈐)而作，完成此書之最辛苦過程乃在於校對出古本書中之千餘錯處，沒料到初版發行後，才又發覺仍有多處錯誤未盡剔除，今乃趁再版之際一一校對正確。又，本書之設計其實是針對自己執業時翻閱之便利，而要求盡善盡美，完成後至今仍深覺滿意，期望讀者朋友們拿在手中能安心的使用。

目錄

再版序
自序
著者簡介
讀者會客室
第一篇　大六壬的科學觀
第二篇　大六壬課式的佈演
占斷總覽
　甲子日1～12局
　乙丑日1～12局
　丙寅日1～12局
　丁卯日1～12局
　戊辰日1～12局
　己巳日1～12局
　庚午日1～12局
　辛未日1～12局
　壬申日1～12局
　癸酉日1～12局
　甲戍日1～12局
　乙亥日1～12局
　丙子日1～12局
　丁丑日1～12局
　戊寅日1～12局
　己卯日1～12局
　庚辰日1～12局
　辛巳日1～12局
　壬午日1～12局
　癸未日1～12局
　甲申日1～12局
　乙酉日1～12局
　丙戍日1～12局
　丁亥日1～12局
　戊子日1～12局
　己丑日1～12局
　庚寅日1～12局
　辛卯日1～12局
　壬辰日1～12局
　癸巳日1～12局
　甲午日1～12局
　乙未日1～12局
　丙申日1～12局
　丁酉日1～12局
　戊戍日1～12局
　己亥日1～12局
　庚子日1～12局
　辛丑日1～12局
　壬寅日1～12局
　癸卯日1～12局
　甲辰日1～12局
　乙巳日1～12局
　丙午日1～12局
　丁未日1～12局
　戊申日1～12局
　己酉日1～12局
　庚戍日1～12局
　辛亥日1～12局
　壬子日1～12局
　癸丑日1～12局
　甲寅日1～12局
　乙卯日1～12局
　丙辰日1～12局
　丁巳日1～12局
　戊午日1～12局
　己未日1～12局
　庚申日1～12局
　辛酉日1～12局
　壬戍日1～12局
　癸亥日1～12局
附錄一　萬年經
附錄二　參考書目