我國固有思想體系，有儒家和道家兩主流。儒家思想見於四 書五經，發揮為人立身處世治事之道，鵠的高懸。道家精神見於 山醫命卜相(稱五術)，講求個人健身修持，趨吉避凶之道。前者 與政治結合，入於仕途，重在公利；後者與政治無緣，雲遊民間 ，謀求私益。
　　千百年來星象方面的書籍，多憑經驗，每作歌訣式的記載， 常用韻文表達，注重默記；疏於推理，遂少說服能力，和發展機 會。其中一部分文獻，作者每多伕名，另一方面又常有託名於古 人。更以有成就的人，每以獨得之秘，為個人生活憑藉，傳播範 圍狹小，甚至傳子不傳女。知識隱密，真偽莫辨，終至淪落江落
　　星相知識有可信的，有不可信的，完全拒絕，或完全接納， 都失之於偏頗。其可信的是否"準"或"靈"呢？就"陽宅"而言，人 之禍福，除受其影響外，尚有其他如命運等因素，所以可信部分 是可能的，而非絕對的。
　　星相方面每有觸及極微細的問題，如"奇門遁甲"曾有"在某 一時有由某一地點向某一方向走多遠，碰到穿什麼衣服的幾個人 。"(古今圖書集成中有此類記載)我們不能認為古人無的放矢， 故弄玄虛；它是玄學的，不能用今日的科學求證，也不能用哲學 推斷。將來人類智慧發展，研究精進，也許可能逐漸增加科學的 和哲學的成分。正因為如此，星相方面尚待研究的空間很大。
　　說者認為在現今科學時代，再談陰陽五行八卦，是非常迷信 而落伍的。可是名人顯宦的生辰，常散見於這方面的書刊中，為 人批解；宅舍門戶，每遵從術士的意見，加以更改，又顯示星象 知識之為人重視。也許接納術士意見的人，正是在公開情況指稱 星象為迷信的人，不是很矛盾嗎？有的業者候教須先登記，(有 登記數月後始能挨到的)，或約定時間，門庭若市，事實俱在， 能無道理？他門和他門的事績，為大眾所肯定和接受，是無庸置 疑的。
　　李老師亨利先生，對我國道家之學，了解廣泛而深入。近年 在大學學生社團，開設易學講座，推廣星象知識，去偽存真，不 遺餘力，以冀多得社會人士的共識。古籍浩繁，欲深入研究，須 先求普及。如能納入正式教育，則道家文化，必有發皇之一日。 其志偉，其意誠，與作稻梁謀者，不可同日而語。
　　李師熱心授課，傾囊以予。在講解課文時，常念一句中前幾 個字，留下後面兩三字，教人接下去；聽課的人，就要注意，答 接不上，很難為情。當提到古籍難懂處的時候，大師慨乎言之："作者沒有教學誠意！"故弄玄虛，甚或誤導，何能推廣而發揚？ 　　我國自接受西方文化以後，高等教育亦步亦趨，開設科系， 置固有文化於不顧。如亦納入黌舍，教學研究，提高素養，其應 用的程度，不會亞於現在的應用科學，就業機會之多，由已被大 眾接受情況，也可想而知。針灸若不是在美國得行其道，今天我 們也許還在排斥它。他年如我們的道家文化，在西方正式教學， 我們將何以自處呢？民族自信心喪失，不認識自己，只會步人後 塵！
　　余退休後從李師習道家易理之學，深感興趣，略有所獲，試 為"指引"以記之。述說淺白，當為一般人所能接受。於數字計算 時，用阿拉伯數字，橫書閱讀較便。說明儘量用圖表，使了解容 易。方家每憑手掌作一些推算，迅速確實，顯示專業素養的深邃 ，也有介紹。對於玄學方面，則儘量少加引述。
奇門遁甲古時原來用於作戰求勝之道，據傳姜太公、張子房 等智者，用此方面的知識，佐主定天下，譽為帝王之學，曾被認 為屬於不傳之秘。今則於求職、求財、求婚、談判、經商等，利 用參考，得增加成功機率。本書取材自奇門遁甲全書，奇門斷和 古今圖書集成中奇門遁甲部份以及李師講義。
　　筆者能草此蕪著，皆得自李師，謹於此誌謝，並祈方家，多 予指正。
　　李一匡　庚午年子月於新店美之城寓所