妙音笑心類學

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心類學，一柄直指人心的文殊慧劍
闡釋先輩祖師省察心識之細緻
為古今修行者剖析出具體可期之解脫道

心類學，藏文直譯為「覺知明了」，覺知與明了皆為心識的同義詞；換言之，心類學旨在探討眾生各種內心活動之狀態、特徵與分類。

現今的心理學，著重於個人情緒與感受的分析，旨在今生的範圍內，為人類謀取最大的幸福；然而佛法的心類學，則是著眼於一切有情的無限生命，指出修行之路的抉擇取捨，闡釋心如何正確或錯誤地認知境界，在正確地認知對境的過程中，心識一系列的演變狀態。

尤其自藏傳佛教格魯派五部大論學制逐漸形成之後，針對心類學等科目的深入研討與講授，即在諸大寺院內蔚為熱潮。並且以此為階梯，下繼攝類學中關於境與有境的論述；向上則能開啟「現觀」、「中觀」等多部大經大論的奧義大門，令修學佛法的道途更加清晰，了解修行人如何一步步轉染為淨、成就功德的詳細步驟。解脫與成佛，由此更具體可期。

本書為一世妙音笑‧語王精進大師（1648～1722）所造《略顯心類學建立‧善說金鬘莊嚴論》（簡稱《妙音笑心類學》），為格魯派中果芒學派一系教授、鑽研心類學最主要教材，也是趣入佛法心類學簡便而完備的門徑。

妙音笑大師在公元1700至1707年間，擔任哲蚌寺果芒僧院住持，期間也在寺內班級教授心類學。大師教導的內容不但淵博充實，而且多有創見，新人耳目，於是在二世德唐活佛（1659～1718）等諸徒眾的數數勸請下，大師同意撰寫這部《妙音笑心類學》，今收錄於《妙音笑大師全集》第十五函。

本論係以五大論教材所常見的辨析體裁行文，其內容大致可分作「證達的覺知與未證達的覺知」、「量」這兩部份，並根據《釋量論》等教典，依序介紹伺察識、現而不決、再決識、顛倒識、疑惑、現前識、現量等數類覺知。

值得注意的是，本論將近三分之一的篇幅，從一切有部、經部、唯識等各家宗義出發，反覆說明現量的定義和支分，更延伸探討「根識與意識的產生次第」、「根識生成諸緣」等相關主題。先輩祖師向內省察之嚴謹細緻，於字裡行間可見一斑。

《妙音笑心類學》這部寶典，精確開闡心類學諸扼要，彷彿一柄直指人心的文殊慧劍，諸欲趣往菩提道者，若能依其引導，深入剖析、探索內心實相，進而掌握造業取捨箇中訣竅，則當遠離煩惱粗重之苦，乃至通達緣起妙諦，速成無上菩提。

作者簡介 一世妙音笑‧語王精進大師（1648-1722）
出生於多麥，21歲赴哲蚌寺果芒僧院學習五大論，禮二世章嘉仁波切為師，刻苦勤學、智慧深廣，著稱於當時，經論水平被喻為宗喀巴大師再世。
33歲時遍學顯密經論，開始閉關專修，同時對具緣弟子廣開法筵。
53歲起擔任果芒僧院住持，其撰述之五大論注疏等著作，此後成為果芒僧院之主要教材。晚年於甘肅建立拉卜楞寺，培育無數教證具足的智者，影響遠播漢蒙藏各地。

譯者簡介 大慈恩‧月光國際譯經院，成立於2013年年底。創辦人真如老師為弘揚清淨傳承教法，匯聚福智僧團中修學五大論顯乘法要之學僧，參考漢藏古代之譯場，因應現況，制定譯場制度，對藏傳佛典進行全面性的漢譯與校註。
本書由釋如法、釋性忠、釋性浩擔任主譯、主校、審義譯師。組織譯場進行翻譯，對勘藏文異本，註解深難法相，考據經典出處，經反覆會校而成定稿。翻譯時所遇疑難之處，皆多次請示師長，再作最後修訂。
如今開始起步翻譯的經典，雖僅滄海一粟，卻也是譯經事業的巨輪啟動。譯師們滴滴心血凝聚譯稿，寒暑往來，雖為一句經文，皓首窮經亦無憾。嚴密為學，窮究義理，祈願立聖教於千古，利有情於萬世。

《妙音笑心類學》譯場成員名單
五大論譯叢總序
編輯凡例
校勘體例說明
目錄

《妙音笑心類學》
第一章　有境覺知的論述
第二章　證達的覺知的論述
第三章　未證達的覺知的論述
第四章　伺察意的論述
第五章　現而不定的覺知的論述
第六章　再決識的論述
第七章　顛倒識的論述
第八章　疑惑的論述
第九章　分別心的論述
第十章　量的論述
第十一章　由自定解與由他定解的量的論述
第十二章　量的數量決定
第十三章　現前識的論述
第十四章　根現識的論述
第十五章　意現識的論述
第十六章　自證分的論述
第十七章　瑜伽現識的論述
第十八章　唯識宗的現前識的論述
第十九章　唯識宗的三緣的論述

附錄一　《妙音笑心類學》校勘表
附錄二　大慈恩譯經基金會簡介與榮董名單

最徹底無餘地去除痛苦之法，所有的快樂皆能修成之法，即是三藏要義，為法寶。以佛為師，依其教法而修學，浩浩然千古不變，高僧大德輩出於世，燦如日月，美如星河，抒寫出人類對於幸福追求的頌歌，千經萬論，如金鼓鳴響史冊，法音流轉，三千驚嘆，群蒙得潤。
　　佛陀為了利益一切有情而發菩提心，三大阿僧衹劫積聚資糧，終成正覺，其間四十九載宣說法要孜孜不倦。佛法弘傳至今兩千餘年，漫長歲月中，無量有情依仰著佛陀宣說的教法，而得到從人天善果到不可思議成就的種種饒益。因此寂天佛子說：「療苦唯一藥，眾樂出生處，聖教願恆住，受供養承事。」至尊法王宗喀巴大師也曾說過：「世尊事業中，語事為最勝。又復因於此，智者隨念佛。」佛陀的教法，實是欲解脫者唯一舟航，是欲竭生死海者殷殷渴盼的無死甘露，是這個世上最為珍貴稀有的無價寶藏。　　
為導眾生，世尊示現十二事業，成道之後，由於所化機根性不同，宣說了八萬四千法蘊。而八萬四千法蘊又可以攝入三轉法輪之中。初轉法輪有《法輪經》等，以小乘行者為主要所化機，而宣說四諦等等的內涵；中轉法輪有《大般若經》等，以大乘中觀師為主要所化機，宣說諸法無相的內涵；後轉有《解深密經》等，以大乘唯識師為主要所化機，宣說了三無自性性等的內涵。世尊般涅槃之後，阿難、鄔波離、大迦葉尊者，分別結集世尊的語教經律論三藏，一代釋迦教法，於焉集成而傳於世。
　　三藏雖傳，然而後世學人，如何從浩瀚的佛語當中，抉擇出一條所有補特伽羅都必經的成就之路？佛陀所說的法要，如何化為行持的準則？佛法當中的猶如金剛鑽石般璀燦的核心見地——無我空見，其正確的闡述為何？如何闡述？次第為何？三藏當中所說的種種法相，其嚴密的定義為何？佛法當中種種的立宗，應當以怎樣的理路去研習、證成？後世歷代教法傳持者，雖隨著眾生的根機，分別形成了有部、經部的小乘論宗，及中觀、唯識的大乘論宗，然而無不遵循著這些重要的議題，深入地探討佛語而製疏造論。龍樹菩薩、聖天菩薩、馬鳴菩薩、清辨論師、佛護論師、月稱論師、月官論師、獅子賢論師、觀音禁論師、寂天佛子、無著菩薩、世親菩薩、安慧論師、功德光論師、釋迦光論師、聖解脫軍、陳那菩薩、法稱論師、天王慧論師、釋迦慧論師等等，這些祖師們留與後人的論著，為我等學人開示佛語的密意，指示趣入三藏的光明坦途，為探索三藏要義者前路的燈塔、頭頂的星辰。因此諸大論師們被譽為開大車軌師，或持大車軌師、贍洲莊嚴，成為難以數計的學人隨學的光輝典範。
　　當印度的正法如日中天之時，遠在漢地的高僧，為了探尋佛法的真義，而前往西域者，不知凡幾。如五世紀初的法顯大師、法勇大師，七世紀的玄奘大師、義淨大師等，或走陸路，翻越雪山臥冰而寢，攀爬數日無處立足的峭壁，不顧生命，勇悍穿行千里無人的沙漠。或走海路，相約同志數十人共行，臨將登船，餘人皆退，唯己一人奮勵孤行。古來的求法高僧，以寧向西行一步死，不向東土半步生的毅志，終將三藏傳譯漢土。而藏地自七世紀以來數百年間，諸如吞彌桑布札、惹譯師、瑪爾巴譯師、寶賢譯師、善慧譯師，也都是冒著熱病瘴毒，將生死置之度外，前往印度求法。於是才將三藏經續及諸大論師的論著，大量傳譯至藏地。由於先輩譯師們追求正法的偉大行誼，佛陀的教法，才能廣佈於遙遠的國度，而形成如今的北傳、藏傳佛教。
　　時遷物移，印度佛法至十二世紀令人痛心地消失殆盡。如今，保留著最完整的印度祖師佛法論著的語系，已不是印度本土的梵文，也不是巴利語系，而是藏語。藏族譯師，經過近千年的努力，譯出的印度祖師論著多達三千多部，約二百函。不計禮讚部及怛特羅部，也有近七百部。藏族譯師，不僅譯出了大量的印度祖師論著，諸大教派各成體系，對於這些論藏做了深入地研習。其中顯教法相的部份，以噶當、薩迦二派諸師為主要傳持者。至十四世紀，宗喀巴大師降世，廣學經論注疏，結集各派之長，為諸大論典作了詳明的註解，尤就其甚深難解之處，清晰闡釋，為學人奉為頂嚴。其高足賈曹傑、克主傑、根敦主巴，也依著宗喀巴大師之說，而造論著述，為格魯派後學奉為準繩。宗喀巴大師創建甘丹寺祖庭之後，至第三代法台克主傑大師，始創建法相學院，漸漸在諸大論著之中，確立《釋量論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《俱舍論》、《戒論》為主軸，從而含攝其餘眾論的學習體系。其後三大寺中各學派的論主—色拉杰尊巴、班禪福稱、袞千妙音笑等，又依宗喀巴大師父子的著作，再造五部大論的著釋，而形成三大學派。至五世勝王時期，成立正式的五部大論格魯大考的哈朗巴格西考核制度，五部大論的研習制度，從此完備，延續興盛了數百年，並且擴及四川、青海、甘肅、雲南、拉達克、內蒙、外蒙等區域。涵蓋了這麼廣大的地區，經歷了這麼多的世代，五部大論的修學體系，令人驚歎地成為這世界上最為完備的佛法修學體系。
第一章　有境覺知的論述

本論在一開頭，分成了兩大科：一、解說有境覺知的論述；二、解說境的論述。但是實質上，本書並沒有開展到第二科解說境的論述，而只闡述了解說有境覺知的論述。但是從這個科判也能看出，本論是以境和有境來當作一個大框架，而在這個框架中定位出心類學的內容。

一切諸法可以概括在境與有境當中。有境，是「具有對境的事物」的統稱。一般而言，分成了補特伽羅、心識、五根、能詮聲等。而補特伽羅之所以能有對境，主要是依賴其相續中的心識所致；能詮聲能有對境，主要是因為能詮聲須有分別心等策發而說出具有意涵的聲音；五根則猶如根識的視窗。所有的有境，可以說都圍繞著一個中心：心識，或者說覺知。

 一切諸法可以分為境與有境，而有境又以心識作為主軸。心識是認知這個世界萬物的認知者，功能可以說非常的強大。但是卻非常難以捉摸，因為心識不是物質，它沒有形象，無法被我們最常用的眼耳鼻舌身識所了解，我們幾乎只能從它在我們身上所產生的強大作用來反推出它的存在。

本論在首章〈有境覺知〉的論述中，提到了幾個非常重要的內涵。
第一、心識與身體的關聯：對比了身體的增損與心識的增損相互間的關係，就可以看出身體與心識的增損並沒有直接的關聯性。一個人不會因為身體的衰老就一定會使得智慧退失，也不會因為身體強壯就使智慧變得高超。二者之間即便有著些許關聯，多數也是由於身體的增損影響到身識的運作，再由身識的運作影響到其他的心識。而如智慧、慈悲等心識的增長，主要是源自於心識的修鍊等等所致。

從這裡就可以窺見：心識並不是物質，它自成一個續流。這個續流的變化，主要來自於經過對境的串習而決定往哪裡發展，並非由物質直接控制。所以我們蘊體裡有著一個非物質、能有認知感受作用的東西，那就是心識。從這一點再繼續推展下去，就會涉及心識是否可以脫離我們的身體，繼續維持其續流，以證成前世後世的主題。

第二、心識的特點在於能夠顯現境界，而且這點無關於這個境界是否存在。但心識是否能顯現正確的境界，觀待於心識自己的狀態，這部分的內容，從第二章〈證達的覺知的論述〉開始會廣泛地介紹。但是無論如何，都會顯現一個境界，這是所有心識共有的特點。

結合了這兩點，祖師安立出了心識的性相：「清晰的非物質」，這裡所說的清晰就是指能夠顯現境界的特質。在確立了心識的性相後，妙音笑大師也對於其他錯誤的性相做了破斥。諸凡沒有釐清心識一定不是物質，或者以為有些心識可能不會顯現境界，都是尚未完整地認知心識的本質。因此一定要將「顯現境界」與「非物質」這兩點合在一起，才能精準地認識到心識的性相。

    本章在討論完性相之後，又講述了第二科「異門」的內容，在這裡的異門指的是同義而異名的事物。與心識完全同義而異名的，有覺知、明了、清晰。當然，這裡的明了與清晰並非平時口語中作為形容詞的明了、清晰，其真正的意涵就是心識能夠顯現境界的這種體性。在諸大經論當中，心識與覺知這兩個詞是時常被提到的法相，從這一科的內容中，我們也可以記住這些法相，以利我們建立研閱諸大經論的基礎認識。 

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